Apakah mungkin kita hanya cukup dengan Al-Qur’an tanpa Sunnah?

Banyak orang kita dengar pada masa sekarang ini yang mengatakan bahwa kita sudah cukup dengan Al-Qur’an saja karena Al-Qur’an kitab yang syamil atau kitab yang sempurna. Al-Qur’an adalah Firman dari Yang Maha Sempurna, dan tidak ada yang firmankan oleh Zat Yang Sempurna kecuali itu adalah Firman yang sempurna. Itulah sebabnya Al-Qur’an adalah kitab yang sempurna sehingga mereka menganggap bahwa kita sudah cukup dengan Al-Qur’an saja tanpa butuh kepada sunnah Rasulullah SAW. Allah Berfirman : ما فرطنا في الكتاب من شيئ

“Dan tidaklah Kami alpakan sesuatu apapun dalam Al-Kitab (Al-Qur’an)” Al-An’am : 38

Sampai ada sebagian golongan yang menamakan diri mereka Ahlul Qur’an, mereka berpendapat bahwa semua qonun islam adalah Al-Qur’an, tidak ada yang lain. Mereka juga berkata bahwa Sunnah Rosulullah tidak berlaku pada zaman sekarang ini, karena sunnah hanya berlaku ketika zaman Nabi saja, adapun sekarang kita cukup dengan Al-Qur’an saja.

Jawab:

a.  Kita tidak bisa memahami Al-qur’an secara menyeluruh tanpa tafsiran dari Hadits Rasulullah SAW

Al-qur’an turun dengan bahasa Arab, didalamnya kita banyak menemukan majaz, kata kiyasan dan perumpamaan dan sebagainya. Ada juga kalimat yang ada di al-qur’an yang berarti lebih dari satu bahkan ada yang memiliki banyak arti. Maka ketika turun al-qur’an Rasulullah menjelaskan dan menafsirkannya sehingga para sahabat mengerti dengan maksud ayat tersebut. Rasulullah adalah orang yang paling mengerti tentang makna dari ayat-ayat Al-Qur’an, maka sudah sepantasnya ketika kita ingin mengetahui makna haqiqi al-qur’an hendaklah kita berpegang kepada hadits-hadits beliau.

Allah berfirman dalam Al-qur’an :

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون (النحل : 44)

“dan telah kami turunkan kepadamu (Muhammad) ‘adzikr’ untuk menjelaskan kepada manusia ‘apa yang telah diturunkan kepada mereka’ supaya mereka berfikir.”

Sebagian mufassir menafsirkan adzikr dengan hadits Nabi dan ‘yang telah diturunkan kepada mereka’ dengan Al-qur’an. Jadi artinya adalah wahai Muhammad telah aku wahyukan kepadamu al-hadits untuk Kau pergunakan sebagai penjelas dari Al-qur’an yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka berfikir. wallah a’lam.

adapun ayat مافرطنا في الكتاب من شيئ : “tidak kami tinggalkan (alpakan) apapun dari alkitab” sebagian ulama menafsirkan alkitab dengan ‘lauh mahfuz’ dengan arti bahwa nasib semua mahluk itu sudah ditetapkan dalam lauh mahfuz. Ada juga yang menafsirkannya dengan Al-Qur’an sendiri, dengan arti, dalam Al-Qur’an telah terdapat pokok-pokok agama, norma-norma hukum, hikmah-hikmah, dan tuntunan untuk kebahagiaan makhluk pada umumnya. Jadi telah jelas bahwa ayat ini bukanlah dalil yang mencukupkan kita dengan berpegang pada al-qur’an saja.

b.  Hadits Rasulullah SAW. sebagai penjelas untuk ayat al-qur’an

Contoh dalam ayat :  وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ورباط الخيل…. “dan persiapkanlah dirimu untuk menghadapi mereka semampumu dengan kekuatan dan tali kuda………”ketika ayat ini turun para sahabat tidak tau maksud dari kata “قوة” sampai Rasulullah menjelaskan maknanya dalam hadits :  الا إن القوة الرمى الا إن القوة الرمى الا إن القوة الرمى “sesungguhnya قوة itu adalah lemparan 3x.

Contoh lain ketika turun ayat tentang zhulm (ظلم) الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم para sahabat bertanya-tanya apa maksud dari kata zhulmun tersebut. Lalu Rasulullah bersabda : Tidakkah kalian melihat perkataan Lukman kepada anaknya di dalam Al-Qur’an يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم “sesungguhnya syirik itu adalah kezholiman yang besar”. Maka jelaslah bahwa maksud dari kata zhulm itu adalah ‘syirik’.

Begitu juga dengan ayat yang memerintahkan kita untuk shalat. Al-qur’an hanya memerintahkan kita untuk shalat dan tidak menjelaskan bagaimana cara melaksanakan shalat. Maka Rasulullah bersabda : صلوا كما رأيتمونى أصلى “Shalatlah sebagaiamana kalian melihatku shalat”. Dan masih banyak lagi ayat-ayat al-qur’an yang tidak kita mengerti maksudnya tapi dijelaskan oleh Rasulullah lalu bagaimana mungkin kita meninggalkan hadits Rasulullah?

1. Hadits Rasulullah menjelaskan kalimat yang mubham dalam Al-qur’an

Mubham artinya kalimat yang belum artinya karena mempunyai dua arti yang berlawanan. contoh kata Qur’un (قرء) dalam ayat والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ayat ini berbicara tentang batas ‘iddah seorang wanita yaitu tiga quru’. dan kata quru’ disini bisa berarti ‘haid’ dan bisa juga berarti ‘suci’. kalau kita artikan dengan arti yang pertama, maka batas ‘iddah seorang wanita adalah tiga kali haid, jadi setelah tiga kali haid masa ‘iddahnya habis dan dia boleh menikah dengan peria lain atau menerima lamaran. Tapi kalau kita artikan dengan arti yang kedua maka artinya adalah wanita yang ditalak masa ‘iddahnya akan habis setelah 3 kali suci dari haid. Kita tidak mengetahui apakah masa ‘iddah seorang wanita yang ditalak itu adalah 3 kali haid atau tiga kali suci, karena quru’ bisa berarti keduanya. Maka datanglah hadits menjelaskan arti quru’ tersebut. Rasulullah SAW. bersabda : تدع الصلاة أيام اقرائها “mereka (wanita) meninggalkan shalat pada waktu quru’nya”, maka jelaslah arti quru’ disini adalah waktu haid karena wanita meninggalkan sholat ketika mereka haid. Jadi dari hadits ini kita bisa mengambil kesimpulan bahwa masa ‘iddah seorang wanita yang ditalaq suaminya adalah tiga kali haid.

II. Syubhat bahwa hadits tidak bisa dipercaya keshohihannya dari Nabi SAW

Banyak orang yang mengatakan bahwa Hadits Rasulullah SAW yang kita temukan pada zaman sekarang ini sudah banyak bercampur dengan perkataan ulama, perkataan tabi’in maupun perkataan Sahabat sehingga sangat kecil sekali kemungkinannya bahwa hadits itu benar-benar dari Rasulullah SAW.

Jawab:

Ini adalah syubhat yang diutarakan oleh orang-orang yang mengingkari adanya sunnah, mereka tidak mengetahui bagaimana jerih payah para ulama hadits dalam meriwayatkan hadits mereka. Kita ambil contoh Imam Bukhori yang mengumpulkan hadits dalam kitab al Jami’ asshohih. Dia dikenal termasuk orang yang mutasyaddidin dalam hadits. artinya dalam mengambil hadits dia sangat berhati-hati, sampai dikatakan bahwa apabila Bukhori ingin mengambil sanad hadits dari seseorang maka orang itu harus benar-benar tsiqqoh –terjamin- hafalan maupun agama dan ibadahnya. Bahkan diriwayatkan bahwa ketika ingin mengambil sebuah hadits dari si fulan dia dengan ikhlasnya melakukan perjalanan jauh dan ketika sampai di desa si fulan dia melihat si fulan sedang berdiam diri di tengah pasar, maka Bukhori pun meninggalkannya, mengurungkan niatnya untuk mengambil riwayat hadits darinya hanya karena dia melihat si fulan berdiam diri di tengah pasar. Begitulah Imamul Muhadditsin Muhammad bin ishaq Al Bukhori dalam jihadnya untuk mengumpulkan hadits. Dia menghafal 100 ribu hadits shohih dan 200 ribu hadits tidak shohih, beserta sanadnya, sehingga meskipun sanad dibolak balik ia akan segera mengetahui letak kesalahannya.

Secara ringkas bisa kita katakan bahwa tidak akan ada celah bagi para musuh islam yang ingin memalsukan hadits, karena ketika para ulama menemukan hadits yang asing dan tidak pernah mereka temukan dari para guru mereka, maka segera diperiksa dan ditelusuri. Jika sanadnya terputus maka mereka dho’ifkan atau jika mereka menemukan sanadnya tersambung sampai ke Rasulullah SAW maka segera mereka melihat ke matan hadits, jika ternyata terbukti bahwa matan hadits itu tidak akan mungkin diriwayatkan melalui sanad tadi maka mereka dho’ifkan bahkan mereka hukumi dengan maudhu’ (hadits palsu) jika ternyata itu bukan dari Rasulullah SAW.

Para ulama Jarah wa Ta’dil -adalah ulama yang memfokuskan ilmu mereka pada rijalul hadits- juga berperan sangat penting dalam darajat hadits seperti Yahya bin Ma’in, Ibnu Hajar, Dar Qutni dan lain-lain. Mereka mengetahui keadaan Rijalul hadits (Rawi) sehingga ketika mereka mendapatkan sebuah hadits, mereka teliti dengan sangat hati-hati dan jeli, sehingga hadits Rasulullah SAW benar-benar murni, tidak ada pemalsuan didalamnya. Maha benar Allah yang mengatakan : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون    ”Sesungguh kami yang telah menurunkan adzikr dan kami pula yang menjaganya”. Salah satu ulama, Abdurrahman bin muhdi mengatakan bahwa adzikr disini adalah alqur’an dan al-hadits, jadi makna ayat diatas adalah Allahlah yang menurukan al qur’an dan al hadits dan Allah pula yang menjaga keduanya. Allahu A’la wa A’lam.

III. Syubhat dalam hadits أمرت أن أقاتل الناس”" : “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia….”

orang-orang yang mengingkari sunnah juga banyak yang membuat syubhat dalam hadits, mereka mengatakan bahwa banyak sekali hadits yang bertentangan dengan Al-qur’an, contohnya dalam hadits Bukhori : أمرت أن أقاتل الناس  حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتؤا الزكاة…… “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan aku adalah Rasulullah dan melaksanakan shalat, menunaikan zakat……..” (H.R. Buhkhori)

mereka mengatakan bahwa hadits ini sangat bertentangan dengan ayat al-qur’an seperti,  لا اكراه في الدين “tidak ada paksaan dalam beragama”, فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر dan ayat

افأنت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين “apakah kamu membenci manusia sampai mereka beriman?”

kalau kita melihat dalil mereka maka hadits ini jelas sangat bertentangan dengan ayat-ayat al qur’an, tapi harus kita ketahui bahwa tidak ada satupun nash hadits shohih yang bertentangan dengan ayat al quran begitu juga sebaliknya.

Kita bisa menjawab mereka dengan bukti-bukti berikut:

1. Pada nash hadits terdapat kalimat qaatala (قاتل) dan bukan memakai shigoh qatala (قتل) dan perbedaannya sangat besar. qaatala  (قاتل)artinya : membalas perbuatan musuh untuk menghilangkan siksaan atau penderitaan. Sedangkan kalau قتل dilakukan dengan sengaja dan bukan dilakukan untuk menghilangkan kezholiman.
2. Dalam ilmu islam dikenal istilah ‘Am’ dan ‘Khas’ terkadang Al-Qur’an berfungsi untuk mengkhususkan makna Hadits atau sebaliknya atau terkadang Hadits mengkhususkan makna hadits yang lain. Sama seperti dalam hadits ini, hadits ‘Aku diperintahkan untuk memerangi manusia……’ di takhsis (dikhususkan) oleh hadits yang lain yaitu : أمرت أن أقاتل المشركين حتي يشهدوا ان لا إله إلا الله….(أخرجه النسائي) “Aku diperintahkan untuk memerangi orang musyrik sampai mereka bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah…” (H.R. Nasa’i)
3. Jadi dari dua point diatas kita bisa mengambil makna hadits tadi dengan : Aku diperintahkan untuk memerangi kaum musyrikin yang mengekang kebebasan manusia untuk beragama, aku diperintahkan untuk memerangi musyrikin yang perbuatannya seperti itu sampai islam meluas, tidak ada yang memaksa kehendak kepada orang lain, dan tidak ada yang saling melarang. Maka jika keadaannya seperti demikian mereka bisa memilih agama mereka masing-masing, فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . Mereka bebas untuk beriman dan mereka bebas juga untuk kafir.

Jadi jelaslah bahwa hadits Rasulullah diatas bukan berarti : Aku diperintahkan untuk memerangi semua manusia sampai mereka semua memeluk agama Islam, ini adalah pemahaman yang salah karena al-Qur’an sudah sangat jelas “laa ikraha fi al-dien, tidak ada paksaan dalam beragama” jadi tidak mungkin seorang Rasul yang berakhlak al-qur’an mengatakan hadits yang bertentangan dengan ayat Allah.

Allah berfirman : ولا تجادلوا اهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم …   ” Janganlah kalian mendebat ahlu kitab kecuali dengan cara yang baik, kecuali terhadap mereka yang zholim…. (Q.S : Al- Ankabut : 46)